如果结果不匹配，请 
更多“閱讀古書爲什麼要參看古注？試舉例說明。”相关的问题
指出下列句中的“者”字結構和“所”字結構，並說明其意義及在句中的語法作用。
(1)衣食所安，弗敢專也。(《左傳•莊公十年》)
(2)冀之北土，馬之所生。(《左傳•昭公四年》)
(3)老者安之，朋友信之，少者懷之。(《論語•公冶長》
(4)子貢曰：“必不得已而去，於斯三者何先？”(《論語•顏淵》)
(5)王之所大欲，可得聞與？(《孟子•梁惠王上》)
(6)乃臣所以爲君市義也。(《戰國策•齊策四》)
(7)彼竊釣者誅，竊國者爲諸侯。(《莊子•肤篋》)
(8)羿者，天下之善射者也。(《荀子•儒效》)
(9)邪穢在身，怨之所構。(《荀子•勸學》
(10)殺所不足而争所有餘，不可謂智。(《墨子•公輸》)
(11)參疑之勢，亂之所由生也，故明主慎之。(《韓非子•内儲說下•六微》)
(12)秦王謂軻曰：“取舞陽所持地圖。”(《史記•刺客列傳》)
(13)刑餘之人，無所比數。(司馬遷《報任安書》)
(14)其石之突怒偃蹇、負土而出、争爲奇狀者，殆不可數。(柳宗元《鈷鋂潭西小丘記》)
(15)然往來視之，覺無異能者。(柳宗元《黔之驢》)
翻譯下段古文：
孟子曰：“人之性善。”曰：是不然。凡古今天下之所謂善者，正理平治也;所謂惡者，偏險悖亂也。是善惡之分也矣。今誠以人之性固正理平治邪，則有惡用聖王，惡用禮義矣哉？雖有聖王禮義，將曷加於正理平治也哉？今不然，人之性惡。故古者聖人以人之性惡，以爲偏險而不正，悖亂而不治，故爲之立君上之勢以臨之①，明禮義以化之，起法正以治之②，重刑罰以禁之③，使天下皆出於治，合於善也。是聖王之治而禮義之化也。今當試去君上之勢④，無禮義之化，去法正之治，無刑罰之禁，倚而觀天下民人之相與也。若是，則夫强者害弱而奪之，衆者暴寡而譁之⑤，天下悖亂而相亡，不待頃矣。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者僞也⑥。故善言古者，必有節於今;善言天者，必有徵於人。凡論者貴其有辨合，有符驗。故坐而言之，起而可設，張而可施行。今孟子曰：“人之性善。”無辨合符驗，坐而言之，起而不可設，張而不可施行，豈不過甚矣哉!故性善則去聖王、息禮義矣。性惡則與聖王、貴禮義矣⑦。故櫽栝之生⑧，爲枸木也⑨;繩墨之起，爲不直也;立君上，明禮義矣⑩，爲性惡也。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者僞也。直木不待櫽栝而直者，其性直也。枸木必將待櫽栝烝矯然後直者，以其性不直也。今之性惡，必將待聖王之治，禮義之化，然後皆出於治，合於善也。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。(《荀子·性惡》)
[注釋]
①[故爲之立君上之勢以臨之]勢：權力;權勢。
②[起法正以治之]起：使動用法。
③[重刑罰以禁之]重;加重。
④[今當試去君上之勢]當：若。
⑤[衆者暴寡而譁之]暴：損害;糟蹋。
⑥[其善者僞也]僞：人爲的。
⑦[貴禮義矣]貴：形容詞用作意動，以...爲贵，尊重。
⑧[故櫽栝之生]櫽栝(yǐnkuò)：矯正曲木的工具。
⑨[爲枸木也]枸(gōu)：彎曲。
①[明禮義]明：形容詞用作使動，使...顯明。
