《道德经》第八十章:“小国寡人使有什伯之器而不用,使人重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵
《道德经》第八十章:“小国寡人使有什伯之器而不用,使人重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗,邻国相望,鸡狗之声相闻,民至老死不相往来”。本阐述这段史料表达了老子怎样的思想。
《道德经》第八十章:“小国寡人使有什伯之器而不用,使人重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗,邻国相望,鸡狗之声相闻,民至老死不相往来”。本阐述这段史料表达了老子怎样的思想。
A.一方面统治者要清静无为,另一方面使民失去“有为”的条件,使民“无知无欲”
B.民本主义,主张实施“仁政”
C.绝对尊君,强化独裁
D.强调以法治国
阅读《齐桓公伐楚》,回答下列问题:四年春,齐侯以诸侯之师侵蔡。蔡溃,遂伐楚。楚子使与师言曰:“君处北海,寡人处南海,唯是风马牛不相及也,不君之吾地也,何故?”管仲对曰:“昔召康公命我先君太公曰:‘五侯九伯,女实征之,以夹辅周室。’赐我先君:东至于海,西至于河,南至于穆陵,北至于无棣。尔贡包茅不入,王祭不共,无以缩酒,寡人是征。昭王南征而不复,寡人是问。”时曰:“贡之不入,寡君之罪也,敢不共给?昭王之不复,君其问诸水滨。”写出文中的谦辞。
A.《左传》是我国第一部叙事详细的编年史著作,与《公羊传》《穀梁传》都是为解释《春秋》而作,所以它们被称为“春秋三传”。
B.春秋时期有公、侯、伯、子、男五等爵位。《烛之武退秦师》中,晋侯秦伯、郑伯皆是用爵称。
C.“寡人”即“寡德之人”,是古代帝王的谦称,类似的谦称还有陛下、孤。
D.大(dà)夫,古代官名。西周以后先秦诸侯国中,在国君之下有卿、大夫、士三级。大夫世袭,有封地。后来大夫成为一般任官职者的称呼。
A.会论虞常,欲因此时降武。
B.项伯杀人,臣活之。
C.止子路宿,杀鸡为黍而食之,见其二子焉。
D.沛公旦日从百余骑来见项王。
E.饮余马于咸池,总余辔于扶桑。
A.饭疏食,饮水,曲肱而枕之。
B.令尹子兰使上官大夫短屈原于顷襄王。
C.故俗之所贵,主之所贱也;吏之所卑,法之所尊也。
D.益烈山泽而焚之。E楚左尹项伯者,素善留侯张良。
翻譯下列古文:
(一)管仲有病,桓公問之曰:“仲父之病病矣,可不諱云,至於大病,則寡人惡乎屬國而可?”管仲對曰:“公誰欲與?”公曰:“鮑叔牙。”曰:“不可。其爲人,絜廉善士也,其於不己若者不比之;又一聞人之過,終身不忘。使之治國,上且鉤乎君,下且逆乎民。其得罪於君也,將弗久矣。”公曰:“然则孰可?”對曰:“勿已,則隰朋可。其爲人也,上忘而下畔,愧不若黄帝而哀不己若者。以德分人謂之聖,以財分人謂之賢。以賢臨人,未有得人者也;以賢下人,未有不得人者也。其於國有不聞也,其於家有不見也。勿已,則隰朋可。”(《莊子·徐無鬼》)
(二)宋人有曹商者,爲宋王使秦。其往也,得車數乘;王說之,益車百乘。反於宋,见莊子日:“夫處窮閭阨巷,困窘織屨,槁項黄馘者,商之所短也;一悟萬乘之主,而從車百乘者,商之所長也。”莊子曰:“秦王有病召醫,破癰潰痤者得車一乘,舐痔者得車五乘,所治愈下,得車愈多。子豈治其痔邪?何得車之多也?子行矣!”(《莊子·列禦寇》)
A.左右欲刃相如。
B.吾见申叔,夫子所谓生死而肉骨也。
C.云托地而游,友风而子雨。
D.项伯杀人,臣活之。(注:B项,生死骨肉,使死者复生,使骨头生肉。)