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“子赣(贡)既学于仲尼(孔子),退而仕于卫,废著鬻财于曹、鲁之间,七十子之徒,赐(即子贡)最为饶益。……子贡结驷连骑,束帛之币以聘享诸侯,所至,国君无不分庭与之抗礼。”这反映出当时()
A.商人地位遭到了一定抑制
B.区域间长途贩运贸易盛行
C.商业发展冲击了等级制度
D.统治者实行重农抑商政策
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C、商业发展冲击了等级制度
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A.商人地位遭到了一定抑制
B.区域间长途贩运贸易盛行
C.商业发展冲击了等级制度
D.统治者实行重农抑商政策
C、商业发展冲击了等级制度
A.子之仕也,行其义也。
B.始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其言而观其行。
C.大道之行也,天下为公。
D.狐曰:“子无敢食我也。天帝使我掌百兽。
A.其一氓尽力而不能寻常(寻常:平常《寓言二则》)
B.子孙世禄(禄:享受俸禄)于齐,
C.既见其著书,欲观其行事,故次(次:排比,编列)其传
D.已而鲍叔事齐公子小白,管仲事(事:侍奉)公子纠
E.吾尝三仕三见(见:被)逐于君,鲍叔不以我为不肖,知我不遭时也
考题回顾
题目来源:1月6日下午安徽省阜阳市面试考题
试讲题目:《师说》
古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也。位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰:三人行,则必有我师。是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。
李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。
基本要求:
1.明确本文的中心论点
2.通过文本分析掌握深层含义
3.根据教学内容,合理设计板书
答辩题目:
1.本文采用了哪些论证方法,就其中一种举例说明。
2.丰富的语气表达在文章中起了什么作用?
A.学则三代共之,皆所以明人伦也
B.上无礼,下无学,贼民兴,丧无日也
C.谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣
D.何以异于人哉?尧舜与人同耳
A.这是春秋时鲁国的叔孙豹与晋国的范宣子对“死而不朽”这个命题展开的讨论
B.“立德”主要通过道德修为的途径,取得政治上的成功,这是以德治国背景下的最佳不朽模式
C.“立功”主要是通过取得军功等事功,获得政治仕途上的成功,这是依法治国背景下的可能的不朽模式
D.而“立言”指的是把真知灼见形诸语言文字,著书立说,传于后世,这是在怀才不遇背景下最无奈的不朽模式