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[单选题]

梁启超说,“人者固非可孤立生存于世界也,必有群然后人格始能立 ”个人无法单独生存,一个个“我” 构成了若干个“我们”。下列对“我们”的认识正确的是()

A.有组织的整体,在其中能得到别人的夸赞

B.有组织的整体,能获得安全感和归属感

C.少数人临时组成的整体,可以体验到集体荣誉感

D.人们联合起来的有组织的整体,可以体验到集体荣誉感,大家有福同享,有难同当

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B、有组织的整体,能获得安全感和归属感

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第1题
梁启超虽非严格意义上的现代文学作家,但所处时代具有从“晚清”到“五四”的重大过渡意义。以下说法正确的有()。

A.梁启超生于“太平天国亡于金陵后十年,清大学士曾国藩卒后一年,普法战争后三年,而意大利建国罗马之岁也。”

B.梁启超认为“既生于此国,义固不可不为国人;既生于此世界,义固不可不为世界人。”

C.梁启超生于1873年,1929年去世。

D.梁启超是点燃五四运动导火索之人。

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第2题
对下列句子中加点词语的解释,不正确的一项是()【甲】曾子衣敝衣以耕,鲁君使人往致邑焉,曰:“请以此修衣。”曾子不受。反,复往,又不受,使者曰:“先生非求于人,人则献之,奚为不受”曾子曰:②“臣闻之,受人者畏人,予人者骄人;纵子有赐,不我骄也,我能勿畏乎”终不受。孔子闻之曰:“参之言,足以全其节也。”【乙】【孔子穷乎陈蔡之间藜羹不斟七日不尝粒昼寝。】颜回索米,得而爨之。几熟,孔子望见颜回攫其甑中而食之,孔子佯为不见之。少顷,食熟,谒孔子而进食,孔子起曰:“今者梦见先君,食洁而后馈。”颜回对曰:“不可!向者煤炱乎甑中,弃食不祥,回攫而饭之。”孔子叹曰:“所信者目也,而目犹不可信;所恃者心也,而心犹不足恃。弟子记之,知人固不易也!”故知非难也,所以知人难也

A.曾子衣敝衣以耕 衣:衣服

B.参之言,足以全其节也 全:使……得以保全

C.孔子佯为不见之 佯:假装

D.向者煤炱乎甑中 向:刚才

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第3题
考题回顾题目来源:1月6日下午安徽省阜阳市面试考题试讲题目:《师说》古之学者必有师。师者,所以传道

考题回顾

题目来源:1月6日下午安徽省阜阳市面试考题

试讲题目:《师说》

古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。

嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也。位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰:三人行,则必有我师。是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。

李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。

基本要求:

1.明确本文的中心论点

2.通过文本分析掌握深层含义

3.根据教学内容,合理设计板书

答辩题目:

1.本文采用了哪些论证方法,就其中一种举例说明。

2.丰富的语气表达在文章中起了什么作用?

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第4题
诸葛亮“隆中对”公元207年,刘备“三顾茅庐”请诸葛亮。亮当时仅27岁,为刘的诚意所感动,向刘备提出了

诸葛亮“隆中对”

公元207年,刘备“三顾茅庐”请诸葛亮。亮当时仅27岁,为刘的诚意所感动,向刘备提出了被誉为“一对足千秋”、影响一个历史朝代的“隆中对”。“隆中对”是我国历史上军事战备系统分析与决策(或对策)的典型。下面是“隆中对”全文。

自董卓已来,豪杰并起,跨州连郡者不可胜数。曹操比于袁绍,则名微而众寡,然操遂能绍,以弱为强者,非惟天时,抑亦人谋也。今操已拥百万之众,挟天子而令诸侯,此诚不可与争锋。孙权据有江东,已历三世,国险而民附,贤能为之用,此可以为援而不可图也。荆州北据汉、沔,利尽南海,东连吴、会,西能巴、蜀,此用武之国,而其主不能守,此殆天所以资将军,将军岂有意乎?益州险塞,沃野千里,天府之土,高祖因之以成帝业。刘璋暗弱,张鲁在北,民殷国富而不知存恤,智能之士思得明君。将军既帝室之胄,信义著于四海,总揽英雄,思贤若渴,若跨有荆、益,保其岩阻,西和诸戎,南抚夷越,外结好孙权,内修政理;天下有变,则命一上将将荆州之军以向宛、海,将军身率益州之众出于秦川,百姓孰敢不箪食壶浆以迎将军者乎?诚如是,则霸业可成,汉室可兴矣。

思考题:

1.为什么说“隆中对”符合系统论的思想与方法?

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第5题
下列加点字意义相同的一组是()

A.此吴国之宝,非[所以]赠也 师者,[所以]传道、受业、解惑也

B.[若]与我者,皆丧宝也 不[若]人有其宝

C.遂脱剑[致]之嗣君 [致]使于晋,顾反

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第6题
夫人情莫不贪生恶死,念父母,顾妻子,至激于义理者不然,乃有不得已也。今仆不幸,早失父母,无兄弟之亲,独身孤立,少卿视仆于妻子何如哉且勇者不必死节,怯夫慕义,何处不勉焉!仆虽怯懦,欲苟活,亦颇识去就之分矣,何至自沉溺缧绁之辱哉!且夫臧获婢妾,犹能引决,况若仆之不得已乎所以隐忍苟活,幽于粪土之中而不辞者,恨私心有所不尽,鄙陋没世,而文采不表于后也。古者富贵而名摩灭,不可胜记,唯倜傥非常之人称焉。盖西伯(文王)拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐,乃赋《离骚》;左丘失明,厥有《国语》;孙子膑脚,《兵法》修列;不韦迁蜀,世传《吕览》;韩非囚秦,《说难》《孤愤》;《诗 》三百篇,大抵圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结,不得通其道,故述往事、思来者。乃如左丘无目,孙子断足,终不可用,退而论书策,以舒其愤,思垂空文以自见。11.下列句子中加点词的解释,不正确的是()

A.恨:恨私心有所不尽 遗憾

B.赋:乃赋《离骚》 创作

C.发愤:大底圣贤发愤之所为作也 决心努力

D.垂:思垂空文以自见 流传

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第7题
孟子说:“仁义礼智,非由外铄我也,我固有之”(《孟子告子上》)。因而,道德天然存在于人类意识中。()
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第8题
孟子曾云:"生亦我所欲也,义亦我所欲也,两者不可得兼,舍生而取义者也"这说明()。

A.人的属性分为自然属性和社会属性

B.社会性是人特有的属性

C.人的自然性制约着人的社会性

D.自然属性是人类得以生存和延续的条件

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第9题
《内经说》中关于面色说法正确的是()

A.《灵枢·邪气脏腑病形》云:“凡治病,察其形气色泽,脉之盛衰,病之新故,乃治之,无后其时。”

B.《黄帝内经·灵枢·五色》云:“人不病猝死,何以知之?黄帝日:赤色出两颧,大如拇指者,病虽小愈,必卒死。”

C.《灵枢·邪气脏腑病形》云:“十二经脉,三百六十五络,其血气皆上于面......邪之中人也微,先见于色。”

D.《素问·玉版论要篇》云:“色夭面脱不治,百日尽已,脉短气绝死。”

E.《素问·六节藏象论》日:“心者,生之本,神之变也,其华在面,其充在血脉。”五色配五脏,赤为心之色......

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第10题
()说:“凡百事之成也,必在敬之。其败也,必在慢之。”

A.王安石

B.程颐

C.荀子

D.梁启超

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第11题
《孟子·离娄上》提出:“诚者,天之道也;思诚者,人之道也。”是说天有天道,人有人道,天与人都要讲义理、规则、道德。()
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