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[多选题]
“不虞君之涉吾地也”中“之”的用法與下列哪一句中的“之”相同（)。
A.都城過百雉，國之害也
B.蔓草猶不可除，況君之寵弟乎
C.民之有口，猶土之有山川也
D.君過矣，不若長安君之甚
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A.都城過百雉，國之害也
B.蔓草猶不可除，況君之寵弟乎
C.民之有口，猶土之有山川也
D.君過矣，不若長安君之甚
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A.以事秦之心（礼）天下之奇才
B.其闻道也亦先乎吾，吾从而（师）之
C.（阙）秦以利晋，唯君图之
D.能（面）刺寡人之过者，受上赏
A.以吾一日长（乎）尔 其闻道也固先（乎）吾
B.（因）之以饥馑 不如（因）善遇之
C.（如）或知尔 （如）其不才，君可自取
D.如（或）知尔 （或）曰：六国互丧，率赂秦也
A.①初为《霓裳》后《六幺》②为君翻作《琵琶行》
B.①转徙于江湖间②渔樵于江渚之上
C.①听其音②吾其还也
D.①歌以赠之②引以为流觞曲水
A.郦生（乃）深自藏匿 今君（乃）亡赵走燕
B.足下起纠合（之）众 夫以秦王（之）威，而相如廷叱之
C.（与）人言，常大骂 备他盗之出入（与）非常也
D.郦生闻（其）将皆握齱 吾（其）还也。亦去之
A.君子博学而（日）参省乎已
B.假舟楫者，非能（水）也
C.（上）食埃土，下饮黄泉，用心一也
D.君为我呼入，吾得（兄）事之
A.皆瞋目，发尽上指冠 上 使使以闻大王 闻
B.乃朝服，设九宾 朝服 群臣怪之 怪
C.箕踞以骂曰 箕 吾得兄事之 兄
D.既东封郑 封 且君尝为晋君赐矣 赐
翻譯下列古文：
(一)齊侯至自田，晏子侍於遄臺，子猶馳而造焉，公曰：“唯據與我和夫!”晏子對曰：“據亦同也，焉得爲和？”公曰：“和與同異乎？”對曰：“異。和如羹焉，水、火、醯、醢、鹽、梅，以烹魚肉，燀之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟其不及，以泄其過。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所謂可而有否焉，臣獻其否以成其可。君所謂否而有可焉，臣獻其可以去其否。是以政平而不干，民無争心。故《詩》曰：‘亦有和羹①，既戒既平②。鬷嘏無言③，時靡有争④。’先王之濟五味、和五羹也，以平其心，成其政也。聲亦如味，一氣、二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風、九歌，以相成也。清濁、小大、短長、疾徐、哀樂、剛柔、遲速、高下、出入、周疏，以相濟也。君子聽之，以平其心。心平，德和。故《詩》曰：‘德音不瑕。'今據不然。君所謂可，據亦曰可;君所謂否，據亦曰否。若以水濟水，誰能食之？若琴瑟之專一，誰能聽之？同之不可也如是。”(《左傳•昭公二十年》)
[注釋]
①和羹：五味調和之羹，不同於太羹。
②戒：通“届”，至，到。平：《爾雅•釋詁下》：“平，成也。”指五味調和。
③鬷嘏：《禮記•中庸》引作“奏假”，禱告。
④争：《詩•大雅•江漢》：“時靡有争，王心載寧。”陸德明釋文：“争，争鬥之争。”
(二)邾人想於晉，晉人來討。叔孫婼如晉，晉人執之。書曰：“晉人執我行人叔孫婼。”言使人也。晉人使與邾大夫坐。叔孫曰：“列國之卿，當小國之君，固周制也。邾又夷也。寡君之命介子服回在，請使當之，不敢廢周制故也。”乃不果坐。
韓宣子使邾人聚其衆，將以叔孫與之。叔孫聞之，去衆與兵而朝。士彌牟謂韓宣子曰：“子弗良圖，而以叔孫與其仇，叔孫必死之。魯亡叔孫，必亡邾。邾君亡國，將焉歸？子雖悔之，何及？所謂盟主，討違命也。若皆相執，焉用盟主？”乃弗與，使各居一館。士伯聽其辭，而愬諸宣子，乃皆執之。土伯御叔孫，從者四人，過邾館以如吏。先歸邾子。士伯曰：“以芻蕘之難，從者之病，將館子於都。”叔孫旦而立，期焉。乃館諸箕。舍子服昭伯於他邑。
范獻子求貨於叔孫，使請冠焉。取其冠法，而與之兩冠，曰：“盡矣。”爲叔孫故，申豐以貨如晉。叔孫日：“見我，吾告女所行貨。”見，而不出。吏人之與叔孫居於箕者，請其吠狗，弗與。及將歸，殺而與之食之。叔孫所館者，雖一日，必葺其牆屋，去之如始至。(《左傳•昭公二十三年》)
