如果结果不匹配，请 
更多“什麽是詞的本義？如何探求詞的本義？請舉例說明。”相关的问题
解釋下列句中加括號詞的詞性、作用，並翻譯全句。
①自今日既盟之後，鄭國而不唯有禮與强可以庇民者(是)從，而敢有異志者，亦如之。(《左傳·襄公九年》)
②有衆逐虎。虎負嵎，(莫之)敢攖。(攖：碰;觸犯。)(《孟子·盡心下》)
③晉平公與群臣飲，飲酣，乃喟然嘆曰：“莫樂爲人君!惟其言而(莫之)違。”(《韓非子·難一》)
④故人苟生(之)爲見，若者必死;苟利(之)爲見，若者必害。(《荀子·禮論》)
⑤爲事利，争貨财，無辭讓，果敢而振，猛貪而戾，侔侔然唯利(之)見，是賈盗(之)勇也。(《荀子·榮辱》)
⑥義(之)所在，不傾於權，不顧其利，舉國而與(之)不爲改視，重死持義而不橈，是士君子(之)勇也。(《荀子·榮辱》)
⑦無乃非盟載之言，以闕君德，而執事有不利焉，小國(是)懼。(《左傳·襄公二十八年》)
⑧是夫也，將不唯衛國(之)敗，其必始於未亡。烏呼!天禍衛國也夫？”(《左傳·成公十四年》)
指出下列句子中的被動句，並解釋各句中加括號詞的詞性及詞義。
①秋，楚囊瓦伐吴師于豫章。(《左傳·定公二年》)
②其身屍(於)朝，其宗滅(於)絳。(《國語·晉語八》)
③夫差以(見)禽於越。(《大戴禮記·保傅》)
④寡人不祥，被(於)宗廟之祟，沉(於)諂諛之臣。(《戰國策·齊策四》)
⑤天地大矣，生而弗子，成而弗有，萬物皆(被)其澤、得其利而莫知其所由始。(《吕氏春秋·貴公》)
⑥君子役物，小人役(於)物。(《荀子·修身》)
⑦君子之道也，貧則(見)廉，富則(見)義，生則(見)愛，死則(見)哀。(《墨子·修身》)
⑧厚者(爲)戮，薄者(见)疑。(《韓非子·說難》)
⑨身尊家富，父子(被)其澤。(《韓非子·姦劫弑臣》)
翻譯下段古文：
孟子曰：“人之性善。”曰：是不然。凡古今天下之所謂善者，正理平治也;所謂惡者，偏險悖亂也。是善惡之分也矣。今誠以人之性固正理平治邪，則有惡用聖王，惡用禮義矣哉？雖有聖王禮義，將曷加於正理平治也哉？今不然，人之性惡。故古者聖人以人之性惡，以爲偏險而不正，悖亂而不治，故爲之立君上之勢以臨之①，明禮義以化之，起法正以治之②，重刑罰以禁之③，使天下皆出於治，合於善也。是聖王之治而禮義之化也。今當試去君上之勢④，無禮義之化，去法正之治，無刑罰之禁，倚而觀天下民人之相與也。若是，則夫强者害弱而奪之，衆者暴寡而譁之⑤，天下悖亂而相亡，不待頃矣。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者僞也⑥。故善言古者，必有節於今;善言天者，必有徵於人。凡論者貴其有辨合，有符驗。故坐而言之，起而可設，張而可施行。今孟子曰：“人之性善。”無辨合符驗，坐而言之，起而不可設，張而不可施行，豈不過甚矣哉!故性善則去聖王、息禮義矣。性惡則與聖王、貴禮義矣⑦。故櫽栝之生⑧，爲枸木也⑨;繩墨之起，爲不直也;立君上，明禮義矣⑩，爲性惡也。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者僞也。直木不待櫽栝而直者，其性直也。枸木必將待櫽栝烝矯然後直者，以其性不直也。今之性惡，必將待聖王之治，禮義之化，然後皆出於治，合於善也。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。(《荀子·性惡》)
[注釋]
①[故爲之立君上之勢以臨之]勢：權力;權勢。
②[起法正以治之]起：使動用法。
③[重刑罰以禁之]重;加重。
④[今當試去君上之勢]當：若。
⑤[衆者暴寡而譁之]暴：損害;糟蹋。
⑥[其善者僞也]僞：人爲的。
⑦[貴禮義矣]貴：形容詞用作意動，以...爲贵，尊重。
⑧[故櫽栝之生]櫽栝(yǐnkuò)：矯正曲木的工具。
⑨[爲枸木也]枸(gōu)：彎曲。
①[明禮義]明：形容詞用作使動，使...顯明。
